Б. Новое прочтение в книге Тания  (Средний гер)

Сыны Израиля и геры – י־ה ו־וה

Мы продолжим размышлять на эту тему в свете всей структуры в Тании, а также добавим то, что не написано в Тании.

Прежде всего, вернемся, чтобы завершить картину, которую мы начали для полного Имени Ãвайе (הוי׳): Если два аспекта гера, праведный гер и гер-резидент («праведник народов мира») соответствуют мирам Йецира-Сотворения и Асия-Действия: «Я его сотворил, Я даже его сделал», они относятся к буквам וה Имени Ãвайе, признак того, что миры Ацилут-Эманации и Брия-Сотворения, י־ה Имени Ãвайе, это мы, родовитые евреи. Относительно י־ה это небо, а וה это земля: “והנגלתֹ לנו לבנינו“ («а открытое — нам и сыновьям нашим»)[41]. Иногда только ו это небо, а нижняя ה — земля[42], но в целом это деление на י־ה  и .[43]וה  Это разделение мы строим (как и намек, которые мы процитировали, что «весь Израиль имеет долю в грядущем мире»( “כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא“, см. примеч. 2) и «Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире» (“חסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם הבא“, см. примеч. 3) сумма их гиматрий равна гиматрии “בראשית ברא אלהים את השמים [ישראל] ואת הארץ [הגרים]“ («В начале сотворил Б-г небеса [народ Израиля] и землю [геров]»). Что мы добавили теперь? Мы сказали ранее, что «карьер» душ Брия, верхняя буква ,ה но понятие праведник, «и народ твой, все праведники»[44], это мир Ацилут, буква י. Вся структура такова:

י ישראל —  — сын Израиля

ה ישראל —  — сын Израиля

ו גר־צדק —  – праведный гер

ה גר־תושב — – гер-резидент

Три ступени в Тании

Теперь вернемся к книге Тания:

Если комментаторы Тании прямо объясняют, что средний — это Йецира, что тогда Асия? Асия согласно Тании называется «грешник, которому хорошо». Кто ниже всего развития, кого вообще не считают вместе с остальными? «Грешника, которому плохо». Что значит «которому плохо»? Что у него нет даже размышлений об раскаянии[45], в нем нет даже малой части добра, которая есть в мире Асия, «даже (аф — гнев) сделал Я его». Действие — это исправление — есть там какое-то исправление: «которую Б-г сотворил»[46], «исправлять»[47]. А тот, у кого нет никакого исправленного аспекта, находится не внутри картины, а под картиной — это «грешник, которому плохо». «Грешник, которому хорошо» — относится к миру Асия, девяносто девять процентов и девяносто девять сотых процента — все мы, все евреи, грешники согласно определению Тании, но есть у нас и что-то хорошее. Средний — это уже мир Йецира, который мы теперь называем миром праведного гера — миром обращения в еврейство, миром половинчатым, миром взвешенного сомнения.

Что же такое мир Брия? Обычно объясняют (см. прим. 29), что из пяти ступеней, подробно описанных в главе 1, к миру Брия относится «праведник, которому плохо», потому что мир Брия характерен тем, что «его большая часть хороша, а меньшая часть — плоха». В переносном смысле «праведник, которому плохо» — это праведник, имеющий много заслуг и мало проступков. Из всех миров этот мир очень хороший, мир ангелов «срафим»[48], отличных умов[49], хабадников – праведников, которым немного плохо. Что для них немного плохо? Клипат Тания[50] — у них еще есть немного гордыни. Что, согласно этому, представляет собой мир Ацилут? «Совершенный праведник», «праведник, которому хорошо».

Еще раз, это разделение, согласно которому обычно объясняют книгу Тания, и теперь в соответствии с объяснением:

Праведник, которому хорошо — Ацилут (י) — Израиль

Праведник, которому плохо    — Брия       (ה) — Израиль

Средний                                         — Йецира  (ו) — праведный гер

Грешник, которому хорошо     — Асия        (ה) — гер-резидент

Грешник, которому плохо  — под мирами — идолопоклонник

Так это всегда объясняется, а теперь скажем новшество: «Без новшества Бейт-мидраш не может существовать»[51]. На двух нижних ступенях здесь были геры. Оба хороши, праведный гер, безусловно, хорош: «подобно вам будет пришелец»[52] — действительно хорош, и даже резидент, как мы сказали, и мицва помогать ему, разрешено селить его в нашей стране (см. об этом подробнее (когда именно) в 1-й части урока). Подходит, чтобы эти две ступени соответствовали святым мирам сотворения и действия.

А души Израиля, над герами, лучше разделить на три ступени, а не довольствоваться только двумя типами праведников:

Праведники — от Ацилута и выше

Сказать, что средний — в Йецира и «грешник, которому хорошо»-  в Асия — гладко и приемлемо, а сказать, что праведник, даже просто «праведник, которому плохо», в Брия — уже не так просто. Зло мира Брия не совсем так, как Алтер Ребе описывает зло «праведника, которому плохо». В Тании ясно написано, что зло «праведника, которому плохо» есть зло совершенно скрытое, неосознанное зло. Он пишет, что «праведнику, которому плохо» кажется, что у него вроде все в порядке, только есть признак того, что не сто процентов — что не все дурное начало становится добрым. Если не все зло стало добрым началом — признак того, что в тебе еще есть какое-то зло, о котором ты совсем не подозреваешь. В хасидизме такое зло называется «исчезновение зла»[53]. Это не совсем так ситуация в мире Брия, где зла мало – но оно открытое.

Где эта ситуация, что ты вроде бы стопроцентный праведник — «Весь мир говорит тебе, что ты праведник»[54], и ты тоже сам, когда смотришь на свои поступки и также на свои внутренние силы, ты стопроцентный? Где находится «исчезновение зла»? В Каббале и хасидизме есть такое понятие, что даже в мире Ацилута, о котором написано «зло с Тобой не уживется»[55], есть клипа Ацилута. Клипа (духовная «скорлупа») есть зло, а в Ацилуте нет зла ​​- клипа Ацилута находится не в месте Ацилута, а под ним, во главе мира Брия. Так пишет Аризаль[56].

У этой клипы даже есть название — реума. Что означает реума? «Смотрите» на мое «ма», на мой битуль-самоуничижение[57]. Маленькое зло, оставшееся у «незаконченного праведника», — это немного самосознания, немного похлопывания по плечу — смотрите на меня, что я делаю добрые дела. Немного этого зла отличается от всего зла, с которым мы знакомы. — оно не осознанное зло, но он предотвращает и тормозит полный переворот, который собственно и имеет отношение к «совершенному праведнику», у которого все хорошо.

Что мы сказали сейчас? Что все праведники — «и народ твой все праведники» — всякий, кто достоин имени праведник, находится в Ацилуте и выше. И «несовершенный праведник» находится в Ацилуте, и зло его в нем неосознанно, не в сфере его бытия — оно не в мире Ацилута, а находится внизу, во главе мира Брия. Если так, то где тот идеальный цадик, который действительно хорош на сто процентов? Над миром Ацилута есть что-то – Адам кадмон (примерный, совсем не точный перевод: «древний Адам», А»К). В А»К: «Все обозреваются в одном обзоре»[58] — он есть «общая воля» всех четырех миров Аби»а (акроним от Ацилут-Брия-Йецира-Асия)[59], кончик буквы י, которая выше, чем י־ה־ו־ה.

Короче говоря, теперь мы говорим, что совершенный цадик — это А»К, а простой цадик —так назовем его – в Ацилуте. Это новшество также объясняет нам основную концепцию хасидизма, согласно которой в каждом поколении есть Ребе — Моше своего поколения, который является Машиахом в этом поколении[60]. Кто является Машиахом в этом поколении? Адам кадмон поколения[61]. Об этом ясно написано в писаниях Аризаля[62] — совершенный праведник является Машиахом, а ниже него все остальные праведники.

Бааль тшува — между герами и праведниками

Что у нас осталось сейчас свободным? Мир Брия. Можно, конечно сказать, что мир Брия – это образованные хабадники, уединенные интеллекты, но кто, согласно простому смыслу Каббалы и хасидизма, должен быть в мире Брия? Есть и другой тип знатных евреев, рожденных от Авраама, Ицхака и Яакова — не праведные геры, не геры-резиденты. Это еврей с колыбели, но он совсем не праведник. Он очень хороший парень, он настолько хорош, что есть те, кто говорит, что он лучше, чем праведник[63].

Кто этот хороший парень, которому действительно принадлежит мир Брия? Его зовут бааль тшува. Написано, что “אמא מקננא בכורסיא“[64], мир Брия—бины (понимания) является миром тшувы-покаяния, «и сердце его поймет, и он вернется и исцелится»[65] Это также и мир радости, бина — это радость («радостна мать своих сыновей»[66]) — следует совершать раскаяние с радостью. Еще раз, где бааль тшува? Он в мире Брия. Алтер Ребе хотел назвать всех хасидов баалей тшува[67], назвать хасидское движение движением тшувы. В конце концов вышли хабадники, мир разума, но он хотел, чтобы мы все, все евреи, стали баалей тшува. Действительно, настоящий хабадник — он бааль тшува — «и сердце его поймет», то есть, разум мира Брия, который всегда приводит к тшуве («и вернется»), быть «все дни в раскаянии»[68]. Это разум, который всегда спрашивает человека «Где ты?!»[69], размышляя о том, что «Б-г явно существует», а его собственная реальность «это еще вопрос», и в любом случае он должен будет отдать отчет и «оправдать» свое существование.

Это добавление необходимо, потому что, если я говорю здесь о евреях и герах, я должен учитывать понятие бааль тшува — это среднее, что их связывает. Бааль тшува в еврейском народе чувствует себя как гер. Возможно, что бааль тшува зашел очень далеко, вплоть до идолопоклонства. В том же пункте в Йоре деа, в котором говорится о герах и об окунании — знаке רסח — есть вопрос, должен ли бааль тшува, который родился евреем, а теперь возвращается к Б-гу, окунуться ради своей тшувы, как праведный гер, который погружается, чтобы стать евреем. Постановление говорит о том, что ему следует погрузить в микву для этой цели[70]. То есть между праведным гером и бааль тшува есть большое сходство и равенство.

Здесь также есть великое «вдохновение» для среднего, даже если он сын Израиля, — так же, как цадик, который поддерживает среднего, и бааль тшува вдохновляет его, учит, что всегда можно найти в себе силы, быть «все свои дни в тшуве (раскаянии)». В лучшем случае тшува превращает почти невозможное равновесие среднего в постоянное преодоление — тшуву, которая предшествует греху, каждый раз заново. В более реальном случае бааль тшува учит упавшего среднего тому, что можно снова подняться и снова быть средним (вопреки его первой мысли, что он навсегда утратил определение среднего, как сказано: «Средний никогда в своей жизни не совершил греха и никогда не совершит. Он не называется грешником в течение всей его жизни даже на час, даже на минуту»[71]).  Также и в отношении с праведным гером, вдохновение бааль тшувы не только для самого процесса обращения. В своей мысли он прошел гиюр, чтобы быть евреем как подобает, по крайней мере, как средний в Тании… и еще лучше совершенным праведником, но если он упадет потом, то бааль тшува учит его, что евреи тоже падают, и это всегда можно совершить тшуву.

Резюме новой картины

Теперь у нас новая картина, которая является продолжением всего, что мы объяснили: снизу вверх – гер резидент, праведный гер, бааль тшува, праведник (просто праведник в Тании называется «несовершенным цадиком», в котором еще есть немного клипы «реума«, немного «посмотри на мой битуль-самоуничижение», немного самосознания), Машиах (что на языке Тании называется «совершенным цадиком», он выше всех, кончик буквы י, Простое желание, А»К)[72].

Алтер Ребе пишет в Тании[73], что в целом у нас нет возможности постижения, что собой представляют праведники, потому что мир постижения — это мир Брия, а праведники в Ацилуте — у нас нет возможности постижения их. Там тоже есть две ступени, два цадика, цадик Ацилута и еще больший цадик в А»К. Низкие ступени поддерживают все, что над ними, и это баалей тшува, праведные геры и геры резиденты, праведники народов мира, причем о последних рабби Гилель позаботился объяснить нам самый важный момент, что они подобны светской части еврейского мира. Назовем животную душу «светским евреем»[74]. Он говорит, что праведники народов мира подобны хорошему светскому еврею, с его хорошими качествами — они на самом деле обладают состраданием, стыдливостью и благодетельностью[75]. Во всяком случае, по-прежнему, отношение, в котором י־ה вместе с острием от י — это Израиль (от рождения) и וה – это геры, здесь еще сохраняется:

Острие буквы י А»К                   совершенный праведник (Израиль)

י Ацилут           несовершенный праведник (Израиль)

ה  Брия              бааль тшува (Израиль)

ו   Йецира         средний (праведный гер)

ה  Асия             грешник, которому хорошо (гер-резидент)

Размышление о порядке развития

Все шаги, которые мы перечислили до сих пор, находятся после первого сжатия, в пространстве, также называемом «Таhиру татаа»[76]. Перед первым сжатием есть «Таhиру илаа»[77]— бесконечный свет, который перед сжатием. Есть также сила, которая соединяет «Таhиру илаа» с «Таhиру татаа» – кав-линия, о которой написано «Тогда прорвется, как заря, свет твой»[78]. Этот кав — уже Б-жественность. В писаниях Аризаля[79] написано, что допустимо молиться для понятия кав, это бесконечный свет, наполняющий весь мир. Кав уже есть имя Б-га. Какое из святых Имен Б-га представляет тайну линии? Здесь задействовано несколько методов. Написано, что тайна линии, имя линии, имя — Ша-дай, «Сказавший Своему миру ‘достаточно'»[80], и еще написано, что это Имя Ãвайе — это отношения между внешней стороной линии и ее внутренней стороной[81]. Внешность линии – это сила разделения, существующая в мирах, Б-жественная сила, разделяющая между мирами (включая А»К), а внутренняя часть линии, тайна Торы[82], что «Тора и Святой Благословенный едины»[83] — это сила интеграции линии, сила, объединяющая все миры воедино, что раскроется, что все есть «Ãвайе один»[84], что Б-г един на семи небесах и на земле[85].

Итак, мы сейчас сделали структуру из шести ступеней, которые после сокращения — линия, А»К и четыре мира. Перед сокращением тоже есть бесконечный свет, «Таhиру илаа». Еще выше этого есть то, что на языке хасидизма называется ацмут, суть и сущность Благословленного, что не является бесконечным светом — есть скачек сущности между ацмут и бесконечным светом, две вещи, наиболее далекие между всеми ступенями[86]:

Таким образом, целостность нашего сегодняшнего размышления в тайне אז, א (один) выше, чем ז (семь)[87] — ацмут выше семи ступеней развития-разъяснения. 7-й тоже делится на א (один, до сокращения) выше ו (шести, после сокращения), а ו делится на א (кав, настоящее раскрытие Б-жественности) выше, чем ה-5 (находящиеся под влиянием и сотворенные, А»К-Аби»а), ה на א (А»К, общая воля) выше ד-4 чем (миров), а также в ד есть א (Ацилут, единство и благость Б-га) выше, чем ג-3 (отдельные миры Брия-Йецира-Асия), а в ג есть א (баалей тшува, евреи по происхождению) выше, чем ב-2 (два типа геров) и в ב один (праведный гер, еврей во всех отношениях) выше, чем א (гер-резидент, праведник народов мира).

Еще раз, это результат нашего размышления. Средний Ребе говорит[88], что каждый день нужно размышлять о порядке нисхождения миров, продвигаясь от каждого начала до конца всех ступеней. Наше размышление сегодня вечером состоит в том, что есть Сущность Благословленного, бесконечный свет (Имя Ãвайе), свет линии (Имя Ша-дай) А»К, Аби’а. Адам кадмон, который является внутренней волей всех четырех миров, а есть четыре мира[89]:

Ацмут

Теhиру илаа (Имя Ãвайе)

Кав (Имя Ша-дай)

А»К (Машиах)

Ацилут (праведник)

Брия (бааль тшува)

Йецира (праведный гер)

Асия  (гер резидент)

До сюда нарисовали общую картину всех душ и все их восхождение.

Статья из еженедельника Нифлаот Ки тиса 82 г. стр. 5-14

[1] Йешаяу 43, 7.

[2] Санhедрин 10, 1.

[3] Тосефта Санhедрин 13. Постановлено Рамбамом, Законы царей 8, 11.

[4] Рамбам, Законы идолопоклонства 10, 6.

[5] Песахим 21, 2; Авода зара 65, 1 и др.

[6] Эц хаим, шаар 47 (סדר אבי“ע); шаар 49 (клипат нога) главы 3-6.

[7] См. Раба на Берешит 2, 4 и ниже Ãнсман, прим. 47.

[8] Шаарей кдуша часть 3, врата 2.

[9] В первой части урока — опубликовано в Тецаве Нифлаот 82 г. И читайте на нашем сайте в переводе: https://gal-einai.ru/chetvertaya-revolyutsiya/giyur-optimistichnyj-risk/

https://gal-einai.ru/chetvertaya-revolyutsiya/b-syn-izrailya-pravednyj-ger-i-ger-rezident/

https://gal-einai.ru/chetvertaya-revolyutsiya/v-giyur-ispravlenie-mira-sozdaniya/

[10] Смотрите урок (на иврите) הלקח והלבוב на нашем сайте.

[11] См. Ã-тева а-йеуди стр. 140 и в нескольких местах.

[12] Йевамот 79, 1.

[13] Мишлей 14, 34.

[14] Бава батра 10б.

[15]לקו“ב לקונטרס ההתפעלות (מאמרי אדה“א קונטרסים) עמ׳ קמד.

[16] См. урок от 7-го Швата 82 г. – часть 1, отпечатанный в номере Нифлаот Бешалах. На русском читайте на нашем сайте: https://gal-einai.ru/chetvertaya-revolyutsiya/gde-ty-nahodishsya/

[17] שו“ע אדה“ז מהדו“ת ד, ב. וש״נ .

[18] Йевамот 22, 1.

[19] О действиях по гиюру в период Храма и в наше время см. 3-ю часть урока, которая будет напечатана позже сБп.

[20] См. сводку мнений в Энциклопедии Талмуда, «принятие еврейства», часть 3.

[21] См. Кесеф мишне на Рамбама, ниже Ãнсман.

[22] Законы запрещенных совокуплений 13, 7.

[23] См. также Ликутей сихот, часть 26, беседа 3 на главу Мишпатим. Также Мишмуэль, Итро, 5777, Мецура 5773.

[24] Теилим 34, 15.

[25] Законы запрещенных совокуплений 14, 6.

[26] Йевамот 46, 2. См. там 45, סוע“ב.

[27] См. Седер танаим веамораим, часть 2, סט״ו. הלכות גדולות סנ״ג

[28] В части 3 урока, которая будет напечатана в дальнейшем сБп.

[29] См. Хатан им кала, стр. 127. И в нескольких местах.

[30] Рош а-шана 16, 2 и у Раши. Рамбам, Законы тшувы 3, 1.

[31] Тания, глава 14.

[32] И в качестве намека: «Всякий человек» равен 3 раза «нееврей» (“כל אדם“ = 3*גוי), 3 раза «всякий человек» (“כל אדם“) равен hод раз «нееврей» (הוד*גוי), то есть, намек на нееврея, ставшего евреем (התייהד).

[33] Ответы раввина из Ротенбурга от имени р. Хасида (цитируется в Книге ответов, בעלי התוס׳ מכת“י סי“ט — ניו־יורק תשי“ד — עמ׳ רפו)

[34] Дварим 28, 43.

[35] Тания, глава 27: «это служение среднего — постоянно покорять сторону «ситра ахра» (сторону зла)».

[36] Авот 4, 1.

[37] В главах 27 и 35.

[38] В первой части этого урока: https://gal-einai.ru/chetvertaya-revolyutsiya/giyur-optimistichnyj-risk/

[39] Бава меция 59, 2 («он, в принципе, неполноценный»).

[40] Зоар 3 24, 1. Тания, глава 12.

[41] Дварим 29, 28.

[42] См., например, Зоар 3 248, 1; 258, 2; Тикуней Зоар 22 (67, 2) 69) 105, 2) и еще.

[43] Как в стихе «возрадуются небеса — ישמחו השמים [инициалы יה], и восторжествует земля — ותגל הארץ [инициалыוה  [“ (Теилим, 96, 11, Диврей а-ямим 1 16, 31).

[44] Йешаяу 60, 21.

[45] Тания, глава 11: «Но тот, кто никогда не сожалеет и совсем не приходят к нему помыслы о покаянии, называется грешник, которому плохо, поскольку зло в его душе одно остается при нем».

[46] Берешит 2, 3.

[47] Берешит раба 11, 6 (и в нескольких местах) Псикта рабати 6; Зоар 1 47, 2.

[48] Шеат рацон на Зоар 2 169, 1. См. Сидур Явец, Браха «Йоцер ор«.

[49] Море невухим 1 48.

[50] Ор а-гануз 2 (везот лейуда), часть 19. Цитируется в Бейт Рабби 1, 27.

[51] Хагига 3, 1.

[52] Бемидбар 15, 15.

[53] Дерех хаим часть 5 (и связанное с ним событие – Сефер а-мицвот, Контресим 2 356, 2 и дальше); Святые послания, Раяц 3, ст. 379 -380).

[54] Нида 3, 1. Тания, глава 1.

[55] Теилим 5, 5.

[56] См. Эц хаим, врата 48 (клипот) и врата 49 (клипат нога).

[57] Кетер Шем Тов (Кеhат) 31 и 315. См. Ликутей Тора, Беhар 43, 1 и Бенсман там.

[58] Рош а-шана 18, 1. См. продолжение 5666 год, со слов “וספרתם“, стр.213.

[59] המשך תער“ב פס“ג עמ׳ קיז )עד סוף הפרק(; סה“מ תרפ“ט עמ׳ 198 . ובכ״מ .

[60] По Тикуней Зоар, тикун 69 (112, 1). И см. Зоар 3 216, 2.

[61] Хасдей Давид нээманим 1, 62 и далее. Маво лекабалат Аризаль, знак 4, 2 (стр. 210).

[62] Эц хаим, врата 3 (седер Ацилут), глава 2.

[63] Брахот 34, 2.

[64] Тикуней Зоар 6 (23, 1): «Высшая има почует в мире Брия«, а на языке Тикуней Зоар.

[65] Йешаяу 6, 10.

[66] Теилим 113, 9.

[67] Мигдаль оз (Мондшейн) стр. 348 и в примеч. 23.

[68] Шабат 153, 1.

[69] Берешит 3, 9.

[70]טושו“ע סוף הסימן (ובמ“א שם) .עפ“י נמוק״י יבמות טז, ב (דפי הרי״ף).

[71] Тания, глава 12. И см. там в толкованиях Тании, что намерение в его статусе и душевном состоянии в настоящем, а не в реальности на деле).

[72] И красивый намек: пять ступеней — גר־תושב גר־צדק בעל־ תשובה צדיק משיח (гер резидент, праведный гер бааль тшува праведник Машиах) = 2685 = пятикратному (среднему каждой ступени) Ацилут («и весь твой народ] включая герей резидентов[ праведники, «знать сынов Израиля»)  אצילות =משיח  (Ацилут = Машиах и еще половина Машиаха), и только первые четыре ступени (без Машиаха) = 2327 – 13 (половина от Ãвайе) раз по 179 (половина Машиаха).

[73] Тания, глава 39: » «И у нас нет возможности понимания тайного — тех великих праведников, которые в аспекте Колесницы» (и см. там, что постижение посредством служения, начиная с Брия и ниже). »

[74] И см. Лев ладаат, статья (Перек беаводат Ãшем, стр. 2; Мивхар шиурей итбоненут, том 24, со стр. 51)

[75] И см. еще в первой половине урока, часть В.

[76] См. Имрей бина, .שער הק“ש פ“י Хасдей Давид нээманим, часть 11, стр. 29 и далее. И еще.

[77]

[78] Йешаяу 58, 8. ראה ע“ח שער הכללים פ“ח; של“ב (הארת המוחין זו“ן) פ“א (מ“ת). ובכ“מ.

[79] ראה שני המאורות ח“ג פ“א סימן ה .

[80] חגיגה יב, א; זהר ח“ג רנא, ב .

[81] ראה מגיד מראשית אחרית ד“ה “בריש הורמנותא דמלכא“ אות ד — ובריבוי מקומות .

[82] שער היחוד )אדמו“ר האמצעי( פט“ו ובריבוי מקומות .

[83]ראה זהר ח“א כד, א; ח“ב ס, א; תקו“ז תקון ו בתחלתו; תקון כד; תניא אגה“ק יח, כג ובכ“ד.

[84] Дварим 6, 4.

[85] סמ“ק סימן ב; הובא בב“י או“ח סימן סא .

[86] סוד ה׳ ליראיו שער “שלשה דילוגים“ פ“א .

[87]וראה סדרת שיעורים בענין בשנת תשמ“ב: י“ז וכ“ג אייר; ט“ו סיון

[88] הקדמת אמרי בינה .

[89] В продолжении к намеку, что в примечании 72 — намек на 5 ступеней, которые равны 2685 (а также на четыре ступени) — с шестой ступенью, Ша-дай, (кав) получаем 2999 “וייצר הוי׳ אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה“ («И сотворил Ãвайе Б-г человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою», Берешит 2:7); с седьмой степенью Ãвайе (бесконечный свет до сжатия) получаем 3025, цельность всего в квадрате!; а при восьмой степени сути и сущности – עצמות־מהות ( акроним ,עם тайна «Нет царя без народа»), 4082, гиматрия Ãвайе (26), умноженное на половину ש־די, или ש־די умноженный на אחד-один.