Не отказывайся от своего будущего!

Из слов умного сына (в пасхальный седер) мы узнаем что заповеди Торы делятся на три типа – эдот-свидетельства, хуким-законы (непонятные нам) и хуким-законы (и более понятные).

Хуким — это заповеди, которые мы никак не в состоянии постичь. Даже если мы попытаемся – нам не удастся дать им логическое объяснение, который останется в голове. Рыжая корова является таким примером (объяснить). Более того, иногда у нас может возникнуть такое сильное непонимание этой заповеди, что наше дурное начало и народы мира могут насмехаться над нами. Но как говорится, хок-закон есть закон, понимаем мы его или нет – мы должны ему подчиняться.

Что по-вашему труднее: писать авторучкой или высекать буквы в камне?

Законы, которые создал Б-г, — это своего рода заповеди, требующие от нас особых усилий, подобно законам, высеченным на камне. Это служение посредством принятия на себя бремени заповедей — кабалат оль. Мы должны отложить свою разум в сторону и исполнить волю Б-жию, как Он повелел нам, даже если у нас нет всего постижения и понимания смысла этих заповедей.

Законы Б-га справедливы

Не все заповеди Торы нам непонятны, наоборот. Есть такие, которые кажутся весьма понятными. Многие знакомы с Дама Бен Нетина — нееврей, который, не будучи евреем и не получив Тору сам понял, что честь отца на великая ценность, и ради этого он был готов отказаться от больших денег. Если язычник способен понять, то и я тоже. Заповеди такого типа называются мишпатим. Подобно тому, как буквы, соединяются в слова, и слова соединяют друг с другом в ясные и понятные предложения также мишпатим укладываются в наших головах без особых усилий.

Но не стоит заблуждаться! Смысл, понимаемый нашими слабыми и физическими органами чувств, не является тем смыслом истинным смыслом заповеди. Ведь тот, кто дал это, Благословенный Б-г, чей разум и понимание несравнимо выше нашего. Воля Творца превыше всякого смысла и понимания, и поэтому нам необходимо выполнять заповеди такого типа посредством полного принятия на себя бремени заповедей — кабалат оль. При всем этом объяснение, которое воспринимает наш разум, заставляет нас меньше ощущать трудности и усилия, необходимые для их исполнения.

Вы мои свидетели

Среди непонятных нам законов-хуким и понятных нам законов-мишпатим расположен третий вид заповедей-эдот (свитетельства) — это заповеди, которые являются свидетельством тех событий, которые произошли с нами. Например, тфилин. В Торе приводится довод для накладывания тфилин: «И будут они тебе знаком на твоей руке… так как сильной рукой вывел тебя Б-г из Египта». На первый взгляд, тут есть объяснение и довод, которые я могу понять своим разумом. Мы были рабами в Египте и вышли оттуда, исход является очень важным событием, поэтому логично, что свидетельство этого мы отметим каким-либо действенным путем. Но здесь появляется часть, которая менее ясна и понятна: почему именно посредством стихов Торы, написанных чернилами на пергаменте? Почему они должны находиться именно в черных кубиках, из которых спускаются ремешки? Почему бы нам не хранить пергамент в кошельке в кармане?

Отсюда вывод, что в сущности эдот — это заповеди, которые между хуким и мишпатим. С одной стороны, мне понятен принцип эдот, как в мишпатим (заповедь почитания родителей), но с другой стороны, остаются детали выполнения заповеди за пределами моего понимания, подобно хуким (красная корова).

Эти заповеди — передача нашего свидетельства, их выполнением мы свидетельствуем, что Всевышний сотворил мир. Не только сотворил в прошлом, но и в данный момент, после сотворения мира, Он — единственный, кто им управляет. На самом деле наше свидетельство гораздо более острое: мы свидетельствуем, что никакой реальности в мире, которая бы не была часть Б-га — «Нет никого, кроме Него!». Мы единственные, кто может передать эту информацию! Никто, кроме народа Израиля не знает Всевышнего так, как мы Его знаем, и поэтому только наше свидетельство приемлемо и достоверно!

В чем дело?

Итак, если мы поняли разницу между тремя видами заповедей, это уже знак, что мы сообразительные, подобно умному сыну из Агады. Какой вопрос задал умный сын? «Каковы порядки, законы и правила, которые заповедовал вам Ãвайе, Б-г наш?» В самом ли деле он намеревался выслушать все 613 заповедей? Не похоже на это. Если ему удается описать каждую из трех видов заповедей — порядки, законы и правила — значит он понимает, о чем идет речь. И полученный им ответ не кажется относящимся к этому вопросу. Вопрос умного сына заложен в первом слове его высказывания: ма? Я пытаюсь отыскать глубину за всеми теми заповедями, которые Всевышний нам заповедовал. Чему меня учил это разделение на три группы? Что воля Всевышнего делится на множество деталей и разных подробностей. Б-гу есть что сказать о каждой сфере нашей жизни, и Он требует от нас выполнять Его волю в точности как Он написал и дал в данной на горе Синай Торе.

Все это уже знает наш умный сын. Он рад заповедям и хочет их выполнять, но есть что-то, что его тяготит. Скажите мне, что вам приятнее: когда кто-то другой говорит вам, что делать или вы это делаете по собственному желанию? Мне это достаточно ясно. Я всегда предпочитаю делать по своему желанию, с любовью. чем больше я сживаюсь с тем делом, которое я выполняю, тем сильнее мое желание.

Таким образом, спрашивает умный сын, почему Всевышний говорит нам, как и что делать? Разве Он не заинтересован, чтобы мы пришли к этому своими силами?

Любовь или страх?

Нашему умному сыну несомненно есть на кого полагаться. Он, как любой еврей, сын наших праотцов — Авраама, Ицхака и Яакова. Праотцы выполняли Тору и заповеди каждый своим оригинальным способом. Авраам, полный огромной любви к Б-гу и всем Его творениям, всю свою любовь вложил в гостеприимство и приближение далеких под крылья Шхины. Ицхак, главной чертой которого был страх и трепет перед Б-гом, служил Ему оригинальным образом — копанием колодцев. Яаков, работавший пастухом у Лавана, делал невидимую никому колоссальную духовную работу, ставя ободранные ветви деревьев перед приходящим на водопой стадом. (Наши души из такого стада Яакова — говорит Каббала) И все это праотцы делали еще до дарования Торы из ощущения огромной близости с Творцом.

Спрашивает нас умный сын: почему служение таким путем прекратилось? Почему после получения Торы мы должны лишь так, как нам заповедано? Теперь мы по размышляем о важности трепета перед Творцом.

Обоняние запаха служения праотцов

Объясняется в хасидизме, что есть принципиальная разница (подобно разнице между небом и землей) между служением праотцов до дарования Торы и служением их сыновей после синайского откровения. Служение праотцов фокусировалась на их высоких намерениях, в то время как мицвот, которые они делали, были вторичны по сравнению с намерениями. Поскольку главное в служении заключалось в духовном намерении сердца и разума, Яаков мог выбросить палки после действия с ними в мусор. Никакая святость в них не выходила — их служение было духовным.

Мудрецы уподобляют это прекрасное служение хорошему запаху. Представите себе, что вы входите в роскошный свадебный зал, слышите прекрасную музыку и знаете, что скоро вам подадут изысканную пищу. Это все заостряет наши чувства и наслаждение. Но больше всего на наши ощущения влияет то, на что мы меньше обращаем внимание — хороший запах. В запахе-реах есть что-то духовное-рухани. Он в равной степени распространяется по воздуху, находясь в любой точке зала. Но я не могу быстро понять, откуда он исходит. Служение Вс-му в стиле духовного запаха характеризует духовное служение наших святых праотцов.

Ежедневная Тора

Что же произошло во время дарования Торы? Всевышний решил спуститься с горы Синай и это означает, что картина полностью изменяется. С этого дня духовное служение спускается вниз на материальную землю. Теперь фокус переходит духовного намерения на материальное действие, ощущаемое посредством наших физических рук. Святость спустилась в неживую природу и раскрыла, что она тоже Б-жественна! По этой причине на физические предметы также распространяется святость. Если свиток Торы износился, его полагается захоронить особым образом в земле.

На самом деле умный сын это тоже знает (а теперь и мы), и ему известно величие Торы (Ребе Раяц на допросе ответил чекисту на вопрос: ты знаешь где ты находишься?! — да, в помещении без мезузы, подобному свинарнику или туалету…). И все же умный сын каждый год заново вспоминает про свой вопрос.  Ведь подобно тому как ежесекундно наш мир сотворятся заново, так и дарование Торы. Каждый день я стою на горе Синай, размышляю о служении святых праотцов и жажду служить Б-гу с тем же духовным восторгом. И я хочу быть тем, кто делает, не будучи обязанным к этому.

Умный сын — не отказывайся!

Какой ответ есть для умного сына?

Ты прав в своем желании, но для того, чтобы тот духовный свет смог светить   здесь (в материальном мире) ты должен его дать ему возможность проникнуть в прекрасные сосуды, к-е Б-г приготовил для этой цели — три вида законов, о которых мы говорили в начале статьи.

Но и в следующем году умный сын спросит тот же вопрос, т.к. мы никогда не откажемся от хорошего аромата наших праотцов. В будущем, с приходом Машиаха, мы удостоимся соединить эти две стадии. Мы будем выполнять заповеди как Всевышний нам установил и потому что Он заповедал, но наше желание будет настолько большим, как будто мы это делали на основе нашего свободного выбора!

Из еженедельника Галь Эйнай, Нифлаот Песах 84 г., стр. 60-63