Сфат Эмет[1] подробно объясняет, что повеление назначить царя – который будет «наводить на тебя ужас»[2] — имел целью внушить человеку благоговение перед Небесами. Следовательно, это «ретроспективная» мицва — если бы у нас было достаточно почтения к Б-гу как (к самому царю, что «нет над нами никого, кроме Всемогущего Бога»[3], и все наше благоговение исходит от изучения Торы), нам не нужен был бы царь, и «плачевны люди, которые должны учиться страха перед Б-гом из страха перед Плотью и кровью». (Поэтому Шмуэль упрекал народ, когда они просили царя). «царство твое — царство навеки»[4] — это цель каждого царя, тогда как у царей Израиля удостаиваются трепета перед величием (от признания выбора царя Б-гом), а у царей народов учатся страху наказания.
Три аспекта царя, упомянутые здесь — нееврейский царь, царь Израиля и Царь всех царей, Святой Благословенный Б-г, — соответствуют стадиям смирения-разделения-гармонизации: страх наказания от нееврейского царя — это смирение, когда добавление смирения происходит из осознания, что «спустились десять спусков, и нам только [единственно] нужен царь из плоти и крови, но мы по-прежнему порабощены царями народов и даже слугами царя из плоти и крови». Благоговение перед величием царя Израиля — из чувства выбора его Б-гом, что отличает его от остальных людей — это разделение. Сам страх перед Б-гом — это гармонизация — «страх перед Б-гом ведет к жизни»[5].
Сфат Эмет продолжает, что признаком страха перед величием является то, что трепет падает и на других, и поэтому он должен исполниться во всем народе Израиля, который является сыновьями царей[6] и царями[7] — «И увидят все народы земли, что Имя Б-га наречено на тебе, и устрашатся тебя»[8]. Так был истолкован[9] стих «Бойся Б-га, сын мой, — и царя»[10] о нашем праотце Аврааме, которого, благодаря тому, что он «почитал Б-га», назвали господином и возвели на престол над всем миром – назвали царем. Воистину, «И народ твой все праведники»[11] и о них сказано: «Над кем будем царствовать? (“במי נמלך) Над душами праведников»[12] — они – передаточное звено Царства Б-га в мире (в своем добром совете сотворить мир) и поэтому сами являются царями. И намеки: «Бойся Б-га» (“ירא את הוי׳“) = אברהם־יצחק־יעקב (Авраам-Ицхак-Яаков — патриархи, которые установили царство Б-га в мире), а также акронимы: «ירא» соответствует Ицхаку (יצחק), свойством которого является строгость-трепетיראה-; «את» в значении множественности, что соответствует Аврааму (אברהם), свойством которого является милосердие; “הוי׳“ — Имя сострадания-красоты, соответствует Яакову (יעקב); במי – инициалы ישראל במלך — в царе Израиля, по гиматрии — בן – сын (весь Израиль – сыны царей, «Бойся Б-га, сын мой, — и царя»); и «Над кем будем царствовать» (“במי נמלך“) по гиматрии בכל, מכל, כל – «во всем, из всего, все» (что сказано в трех праотцах[13], которые воцарили Б-га).
Еженедельник Нифлаот, Шофтим, 5780, ст. 36
[1] 5664 год.
[2] Ктубот 17, 1 (и в подобных местах).
[3] Орайот 9, 1.
[4] Теилим 145, 13.
[5] Мишлей 19, 23.
[6] Шабат 14, 4.
[7] Цитируется по Талмуд Йерушалми. Зоар 2 26, 2; 3 28, 1; и там же 223, 1.
[8] Дварим 28, 10.
[9] Бемидвар раба 15, 14.
[10] Мишлей 24, 21.
[11] Йешаяу 60, 21.
[12] Бешерит раба 8, 7.
[13] Сота 5, 1 (и подобных местах).