Который застал тебя – в пути

Актуальный аспект

по статье Ребе «Помни, что сделал тебе Амалек» 5740 г.

Для тех, кто ищет только света, любви и раскрытия Б-жественности — заповедь стирания памяти об Амалеке не всегда может «прийтись ко двору». Но выбора нет — против абсолютного и жестокого зла Амалека требуется абсолютная и жестокая война. Эту войну можно воспринимать как неизбежную необходимость — этап на пути к истинному и полному искуплению, в котором произойдет «и дух нечистоты устраню из земли» и «Уничтожит Он смерть навеки». Таков порядок трех общественных заповедей (соблюдаемых при Машиахе) – сначала должен быть назначен достойный царь для народа Израиля, затем ему надлежит уничтожить Амалека и только потом построить Храм.

Видится, что уничтожение Амалека является промежуточной стадией на пути к цели — строительству Храма. В самом деле, отношение к чему-либо лишь как к средству, как к «пути» к месту назначения, сама по себе является слабым местом, которое «приглашает» Амалека, о котором сказано: «Который застал тебя в пути».

Как правило, Амалек охлаждает и расслабляет наши руки от служения Всевышнему — он наводит сомнение (по гиматрии Амалек: ספק = עמלק) в наших действиях, отбирает у нас жизненность и оставляет нас с гнетущим чувством вынужденности. На языке хасидизма Амалек заставляет нас перейти из аспекта «лицо» (выражающее желание и расположение, прямое созерцание светлого лика) в аспект «спина» (который выражает принуждение и нежелание, как тот, кто поворачивается спиной к своему ненавистнику, даже если он вынужден говорить с ним или воздействовать на него). После того, как Амалек перемещает нас с лица на спину — ему легко нас обезглавить (лимлок)!

Но иногда облик Амалека деликатнее и тоньше — он оставляет нам теплоту и жизненность, но утверждает, что в данный момент мы заняты средствами и еще не достигли цели. Заниматься средством для важной цели можно из теплоты и жизненности, относительно, но это все же задняя сторона (אחור) — человек думает о том, что будет дальше (אחר כך). На самом деле, если бы это было возможно, ему было бы предпочтительнее быть уже там, чем задерживаться здесь. То есть чувство вынужденности все же есть, хотя и более тонкое. Это будет выражаться в невнимании к деталям — ведь если речь идет только о средстве, то сущность всего есть единственная цель, которая придет в конце. Детали характеризуют лицо, на котором есть глаза, уши, нос и рот, тогда как сзади — с затылка все одинаково. Как только кто-то теряет интерес к деталям настоящего действия и чувствует, что на определенном уровне иметь дело с ними является нежелательной необходимостью, снова появляется место для Амалека, который хочет отделить «голову»-цель от «тела»-внедрения в жизнь и поставить под сомнение важность и необходимость «мелких деталей», с которыми мы имеем дело.

Поэтому, чтобы удачно преодолеть Амалека, мы должны «перескочить» через слабое место дороги — мы должны относиться к своему месту, здесь и сейчас, как к самостоятельной цели. Уничтожение Амалека — это не средство на пути в Храм — это вечная заповедь, которая сама по себе — благословение. Наоборот, по мере того, как мы из желания и интереса углубляемся в детали нашего нынешнего служения Всевышнему, она бесконечно расширяется и совершенствуется, и включает в себя все будущие этапы. Чтение «Захор» было установлено специально для Шабата, чтобы мы помнили, что это не средство и не способ – как будни относительно Шабата — и мы делаем это из удовольствия Шабата и душевного спокойствия, никуда не убегая.

Резюме урока-объяснения рабби Гинзбурга на статью Ребе «Помни, что сделал тебе Амалек» 5740 г.
Перевод из Еженедельника Галь Эйнай, Ваикра-Захор, стр. 4, 82 г

 

 

Вам также могут понравиться

Добавить комментарий

Ваш электронный адрес не будет опубликован.