Из уст в уста — найти в себе Моше Рабейну

Все пророки пророчествовали «так (ко) сказал Б-г…», то есть примерно так, и только Моше пророчествовал «вот что повелел Б-г…»[2] — то есть точно это (поэтому только Моше передал заповеди, даже Машиах не будет обновлять заповеди). Действительно, говорится в Тании[3], что у каждого еврея есть искра Моше Рабейну, что любой может общаться с Б-гом на уровне «из уст в уста говорю я с ним».

Поцелуи соединяются из одного сердца

Начнем с числового размышления Из уст в уста говорю я с ним = 416 = 16 раз Ãвайе =  32 раза «один» (לב*אחד) (אחד – это половина от Ãвайе, в любом случае «один Ãвайе» — это тайна «целое и половина»). «Уст в уста» начинается с того, что я ощущаю себя «одним сердцем» с Б-гом, истинной связью сердца и уст, «уста и сердце равны», иными словами, я говорю устами то, что я чувствую в своем сердце.

На языке Каббалы «из уст в уста» означает «соитие уст», «О, пусть он целует меня поцелуями уст своих! Ибо ласки твои лучше вина!»[4], чтобы достичь этого уровня, нужно иметь «одно сердце» с душой, с которой связываются «из уст в уста». Если между двумя нет совершенной любви, то «докучливы поцелуи врага»[5] — поцелуи, которые не от любви, тяжелы — но, когда у двух душ есть единое сердце, они могут по-настоящему связываться «из уст в уста».

И еще, гиматрия Из уст в уста я буду говорить с ним равна двукратной гиматрии Ицхак. Соитие вообще, и соитие поцелуем, в частности, это уровень праотца Ицхака («Ицхак играет со своей женой Ривкой»[6]) от слова цхок (игра, смех) и наслаждение (в частности, смех связи «из уст в уста», поцелуи, относятся к даат, качеству Моше Рабейну: «познание скрыто в устах»[7], «из уст в уста»).

Выражение «одно сердце» употреблено в связи со стоянкой народа Израиля против Синайской горы, единственный раз, когда сказано «и разбил лагерь там Израиль напротив горы»[8] в единственном числе, и мудрецы толкуют «как один человек с одним сердцем»[9], весь народ Израиля как один человек с одним сердцем без разногласий, и тогда удостоились получить Тору «поцелуями уст Его»[10]. Так же, как Моше «одно сердце» с Б-гом, так, для того чтобы весь Израиль принял учение Моше, они должны быть «как один человек с одним сердцем». Отсюда все исходит.

Рука приближает к телу

Мы продолжим размышлять над первым тремя словами “פה אל פה“- «из уст в уста». Целесообразно выполнить так называемую операцию «боя букв», умножив буквы в каждом слове следующим образом: פ умножить на א = 400, א умножить на ל = 300, פ умножить на א = 400. Все вместе 830. Соединим это с בו אדבר פה אל פה («Из уст в уста говорю я с ним«, 416) и получим 1246, 14 раз 89, יד*) גוף«рука», умноженная на «тело»). То есть, мы ищем числа, которые относятся к телу, потому что все начинается с общения «из уст в уста». Рука подносит к телу, это сила «правая приближает»[11] (а тот, кто пишет левой рукой, — это его правая рука), «его правая рука обнимает меня»[12], приближая друга к телу.

Почему Б-г дал Моше Тору «из уст в уста», что означает его желание поцелуя с Б-гом? Все для того, чтобы приблизить всех к Б-гу, протянуть руку, чтобы приблизить всех к телу Торы, и посредством «Леиштаба бегуфа деМалка»[13] — быть зачерпнутым в «тело» Б-га. Это сила пророчества Моше.

Мы продолжим операцию «избиения буквами» в стихе «Я буду говорить я с ним» («אדבר בו»), и так как אדבר делится на две части אד בר), то вся фраза находится в ритме

«אד בר בו פה אל פה»

א  умножить на ד равно 4, ב умножить на ר = равно 400, ב умножить на ו равно 12 и вместе 416 = «из уст в уста я буду говорить с ним«!

Толкования «из уст в уста»

Теперь вернемся к толкованию фразы «из уст в уста», среди комментаторов существует множество толкований:

Ибн Эзра толкует «из уст в уста, без посредников», без какого-либо «маклера» (например, ангела). Пророчество исходит прямо из сути Б-га к Моше Рабейну, как «Шхина говорит из уст Моше»[14] и без посредников (и здесь толкует Рамбам[15]).

Раши толкует: «Из уст в уста сказал Я тебе отдалиться от жены». Где сказал ему? на Синае: «Иди скажи им, чтобы вернулись к шатрам. А ты здесь оставайся со Мной»»[16]. То, что Моше отдалился от жены — за это Аарон и Мирьям критиковали его — что было справедливо, согласно прямому указанию Б-га: «А ты здесь оставайся со Мной» (перед Актом дарования Торы сыны Израиля отдалились от своих жен, а когда им было сказано «чтобы вернулись к шатрам» это означало, что они должны вернуться к интимной жизни, в то время как Моше было сказано: «А ты здесь оставайся со Мной», явный намек на запрет возвращаться в свой шатер, к телесному союзу) — “אל פֶּה «פֶּה намек на  “פּהֹ עמוד“ («оставайся здесь»). На внутреннем уровне Моше Рабейну поднялся с уровня физического союза до уровня Высшего союза, «соития поцелуем», «из уст в уста», и поэтому он отдалился от жены.

Сфорно толкует «из уст в уста Я буду говорить с ним», что его пророчество не в состоянии дремы чувств. Моше Рабейну пророчествует, когда он стоит, а не как другие пророки, которые при этом падают, как пишет Рамбам[17], остальные пророки должны отключить физическую силу, чтобы пророчествовать во сне, в то время как Моше получает свое пророчество «из уст в уста», без отказа от своих чувств, совершенно трезво глядя на мир.

Автор А-ктав ве а-Каббала истолковывает, что «из уст в уста» означает «из конца в конец» (как и везде в Танахе[18]), в продолжение к предыдущему стиху «во всем доме Моем доверенный он» — «один, сказавший, что он является доверенным лицом всего дома мудрости, добавил: из уст в уста я буду говорить с ним. То есть, от самого начала дома мудрости до его конца я могу говорить с ним, что мне не нужно скрывать от него никакие знания и мудрость». Б-г позволяет Моше «свободно ходить», заглядывать и осматривать каждый уголок его дома, сокровищ и тайн.

Другое толкование одного из Ахроним[19]: «из уст в уста» означает, что Б-г дал ему силу уст. Сначала Моше был «косноязычен и заикался»[20], у него не было силы говорить ясно, и Всевышний создал новое творение из Моше Рабейну, исцелив его рот.

Соответствие между толкованиями и сфирот

Эти пять интерпретаций соответствуют тайне мудрости, постижения, познания, шести концам и царству. Объясним кратко:

Толкование Ибн Эзры, что Моше говорит с Б-гом напрямую, без посредников, принадлежит мудрости (хохма), уровню самоотдачи-битуля, Мохин деаба. Когда есть битуль, открывается «одна истина»[21], а нет никакой силы в середине;

Комментарий Раши, который Б-г сказал Моше, принадлежит пониманию (бине), Мохин деима, (как правило, толкование Раши на Тору — это аспект, Мохин деима, «Вино Торы», и, хорошо известно, что тфилин Раши — Мохин деима). Ясное повеление относится к хохма, прозрачной аспаклярии, «вот так», но здесь не сказано Моше «отдались от жены», однако он понял одно из другого посредством бины (они вернутся к своим шатрам, а ты нет), услышать то, что исходит из слов Б-га (слух в бине); а также «сделаем и услышим», «действие высшей степени» в бине);

Интерпретация Сфорно, что Моше получает пророчество, когда он не теряет свои чувства, является даат (познание). Разум даат охватывает все пять человеческих чувств. Следовательно, первые три интерпретации — это Хабад — прямо, явно, со всеми чувствами;

Толкование о том, что «из уст в уста» означает «из конца в конец» соответствует шести «К» — ו “ק, общность мер. Моше идет в любом направлении, куда он хочет, все видно и хорошо известно: хесед, доброта — это юг, гвура, строгость — север, тиферет, красота — восток, йесод, основа — запад, нецах и hод (вечность и величие) верх и низ соответственно;

И последнее, но не менее важное, толкование о том, что Б-г исцелил ему уста, соответствует малхуту, царству, «малхут уст – Устная Тора»[22].

И в заключение:

        хохма                                                                           бина

без посредников                                                       по повелению

                                              даат

в полный рост

                                      шесть концов

из конца в конец

                                           малхут

исцеление уст

Отстранение от жены по повелению или своей инициативе

Мы видели у Раши, что Б-г сказал Моше прямо («из уст в уста») отстраниться от жены. Но есть толкования, согласно которым Моше это сделал самостоятельно, как простой смысл Гмары, что это одна из трех вещей, которые Моше сделал согласно своему пониманию и Всевышний с ним согласился[23]. Согласно этому «из уст в уста» это развитие устной Торы, которое начинает зарождаться здесь, когда Моше понял сам, чего хотел Б-г, и что Аарон и Мирьям не поняли!

Это еще одна интерпретация, относящаяся к малхуту, «малхут уст – Устная Тора», в дополнение к предыдущему комментарию, что Б-г исцелил уста Моше. И вот малхут получает от бины (дочь получает от матери, има татаа от има илаа) в бина было объяснено, что Моше понял одно из другого из слов Б-га, это является корнем устной Торы (раскрывающемся в малхуте) «учение матери», а также «Моше удостоился бины»), бина – это «Шхина илаа«, которая говорит из горла Моше (в»малхуте уст»).

Искра Моше в каждом

В каждом есть искра Моше, и мы должны обнаружить эту искру со всеми интерпретациями: знать, что мы можем быть связаны с Б-гом и общаться с ним без каких-либо посредников; Что мы можем услышать от Творца конкретные указания, что делать на каждом этапе жизни, даже если инструкция звучит немного странно; узнать, что не нужно выключать чувства и покидать тело, чтобы получить наставления; Мы можем и имеем право копаться везде в сокровищах Святого Благословенного, «познать всю тайну Твою»[24] из конца в конец; И последнее, но не менее важное, знать, что Святой Благословенный исцеляет наши уста и развивает из поколения в поколение, «из уст в уста».

Эта последняя интерпретация особенно верна для будущих поколений, поскольку корень времени находится в сфире малхута: «Б-г Царь, Б-г царствовал, Б-г будет царствовать вечно»[25]. То есть «из уст в уста» — это также цепочка, продолжающая Моше Рабейну в каждом поколении, развитие Устной Торы, это вечность Моше. Также в измерении места мы видели, что «уста» (“פֶּה“) подразумевает «здесь» (“פּהֹ“), и в любом случае «из уст в уста» есть везде, в каждом поколение Моше с нами здесь и сейчас. Все это включено в «из уст в уста Я буду говорить с ним», чтобы Всевышний помог нам обнаружить Моше Рабейну, который внутри нас.

 

 

 

[1] Бемидбар 12, 8.

[2] Бемидбар 30, 2 и см. там же Раши.

[3] Глава 42.

[4] Шир а-ширим 1, 2. И у Раши: «Я увлечена и жажду, чтобы он поступил со мной, как первый обычай, как жених с невестой, из уст в уста … и сказано пример его с Творцом, давшим им Его Тору и говорившим с ними лицом к лицу».

[5] Мишлей 27, 6.

[6] Берешит 26, 8.

[7] Зоар 2 123, 1.

[8] Шмот 19, 2.

[9] Мехильта. Приводится в Раши на стих: Как один человек с одним сердцем [אחד (13) букв] = Йеошуа, ученик Моше, «Лицо Йеошуа как лик Луны», символ всего Израиля, принимающего от Моше.

[10]  Шир а-ширим 1, 2.

[11] Сота 47, 1.

[12] Шир а-ширим 2, 6.

[13] Зоар 1 217, 2.

[14]  По Зоару 3 7, 1 и еще.

[15]  Законы основ Торы, 7, 6: «Моше Рабейну не посредством ангела, как сказано «из уст в уста я буду говорить с ним».

[16]Дварим 5, 28.

[17] См. Законы основ Торы.

[18]  Малбим 2 10, 21. Мелахим 2 21, 16. Эзра 9, 11.

[19] Ахарони́м — (ивр. ‏אַחֲרוֹנִים‏‎; ед. ч. אחרון, Ахарон, «последние, поздние») ведущие раввины и еврейские законоучители, жившие начиная примерно со времени появления кодекса Шулхан Арух (XVI век) и до настоящего времени; начало этого периода не имеет точного общепринятого определения и ашкеназские раввины иногда причисляются к ахароним начиная с XIV века. Раввинские авторитеты предыдущего периода известны как «Ришоним — ранние, первые»).

[20] Шмот 4, 10.

[21] Тания, глава 35 в примеч.

[22]  Патах Элияу.

[23] Шабат 87, 1. См. там Тосфот и Маhараша, и по словам Давида здесь.

[24] Шир а-кавод.

[25] Стихи «Да будет слава».