Что представляет собой мера царства-малхут нашего праотца Авраама, царство благодати? Казалось бы, царство не интересует Авраама; у него вообще нет своего государства, он одинокий человек веры, странствующий со своей семьей и учениками. Тем не менее, мудрецы говорят, что народы мира короновали Авраама царем в «Долине царя», и жители Хеврона говорят ему: «Б-жественный вождь ты среди нас» — ты царь, даже если у тебя нет царства. Действительно, при Завете между частями Авраам получил будущее царство Израиля, обширную и полную землю Израиля в пределах границ, до которых дойдет царь Давид. Земля Израиля — это мера царства, царство в благодати, корень Давида в Аврааме.
Спор Авраама со Святым Благословенными о Содоме и Гоморе — это впечатляющая королевская позиция. «Царь правосудием утверждает страну» — Авраам требует суд и царскую справедливость (в его будущем царстве, Земле Израиля): «Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?!». Но при всей решительности, которая исходит от Авраама, он также выражает в той же ситуации, казалось бы, полную противоположность: «Вот я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел». Нет большего смирения, чем это. Действительно, внутренняя мера царства — это мера смирения, как выразился царь Давид, сказав: «Я буду смирен в глазах моих». Любой, кто чувствует такое экзистенциальное смирение, может решительно требовать правосудия и сам может стать праведным королем.
Царство связано также с молитвой, при которой человек смиренно стоит перед Б-гом. Первый молящийся в Торе — это Авраам, наш праотец: «И помолился Авраам Б-гу, и исцелил Б-г Элимелеха и его жену, и его рабынь, и они стали рожать». Взирая на каждого добрым и любящим взглядом, Авраам молится за всех. В самом деле, «всякий, кто молится за своего друга, первым получает ответ», и поэтому сразу же после того, как Авраам обнаруживает в себе силу молитвы за других — царство благодати, — он впервые получает ответ при рождении Ицхака.